Encantamentos de Merseburg

Verbete-modelo

Este verbete mostra o padrão que os verbetes da biblioteca devem seguir: ficha, texto original, tradução, contexto, interpretação com selos, uso atual e bibliografia. O conteúdo ainda precisa de revisão de fontes por um membro antes de perder a marca de rascunho.

Ficha

Língua	Alto-alemão antigo
Suporte	Manuscrito em pergaminho; folha de guarda de um códice litúrgico
Localização	Merseburg, Biblioteca do Cabido da Catedral (Domstiftsbibliothek), Cod. 136, fol. 85r
Datação do registro	Século X Atestadopaleografia
Descoberta	1841, por Georg Waitz; publicado por Jacob Grimm em 1842
Deuses citados	Wodan, Frija, Phol, Balder (?), Sunna, Sinthgunt, Volla

Os Encantamentos de Merseburg (Merseburger Zaubersprüche) são os únicos textos em alto-alemão antigo que citam deuses pagãos pelo nome. Isso faz deles uma das fontes mais importantes para o paganismo germânico continental. Atestado

O manuscrito é cristão e do século X, mas o conteúdo é claramente pré-cristão. Os encantamentos devem ter circulado oralmente muito antes de alguém os registrar.

Primeiro encantamento: a libertação dos cativos

Eiris sazun idisi, sazun hera duoder. suma hapt heptidun, suma heri lezidun, suma clubodun umbi cuoniouuidi: insprinc haptbandun, inuar uigandun.

Tradução:

Outrora sentaram-se as idisi, sentaram-se aqui e ali.
Umas atavam laços, outras detinham o exército,
outras desfaziam as amarras:
escapa dos laços, foge dos inimigos!

Comentário

• O encantamento tem duas partes. Primeiro vem uma narrativa mítica (a historiola): as idisi agindo no passado. Depois vem a fórmula de efeito, a ordem para escapar. A ideia é que o feito mítico se repita no presente. Atestadoestrutura do texto
• As idisi costumam ser identificadas com as dísir nórdicas e com o inglês antigo ides, “senhora”. Inferidocomparação linguística
• As três ações (atar, deter, libertar) lembram as valquírias, que decidem o destino na batalha. Inferidoparalelo nórdico
• O sentido de hera duoder é incerto. As traduções variam (“aqui e ali”, “para cá e para lá”).

Segundo encantamento: a cura do cavalo

Phol ende uuodan uuorun zi holza. du uuart demo balderes uolon sin uuoz birenkit. thu biguolen sinthgunt, sunna era suister; thu biguolen friia, uolla era suister; thu biguolen uuodan, so he uuola conda: sose benrenki, sose bluotrenki, sose lidirenki: ben zi bena, bluot zi bluoda, lid zi geliden, sose gelimida sin.

Tradução:

Phol e Wodan cavalgavam para a floresta.
Então o potro de Balder torceu o pé.
Então o encantaram Sinthgunt e Sunna, sua irmã;
então o encantaram Frija e Volla, sua irmã;
então o encantou Wodan, como bem sabia fazer:
seja torção de osso, seja torção de sangue, seja torção de membro:
osso a osso, sangue a sangue,
membro a membros, como se colados fossem.

Comentário

• Wodan e Frija aparecem pelo nome, o que comprova o culto aos dois no mundo de língua alemã. Atestado
• Wodan aparece como o curador por excelência: só a ação dele resolve o problema, “como bem sabia fazer”. Isso combina com o Odin nórdico, senhor do galdr. Inferidoparalelo nórdico
• Phol é um nome muito debatido. Para alguns, é outro nome de Balder. Para outros, é a contraparte masculina de Volla, ou mesmo uma leitura cristã (Paulo). Não há consenso.
• balderes pode ser o nome próprio Balder ou um substantivo comum, “senhor”. Nesse segundo caso, o verso fala apenas do “potro do senhor”. Inferidodebate linguístico
• A fórmula “osso a osso, sangue a sangue” tem paralelo próximo no Atharvaveda indiano (4.12). Isso sugere uma fórmula de cura indo-europeia muito antiga. Inferidoparalelo indo-europeu
• Versões cristianizadas da mesma história, em que Jesus cura o cavalo, foram registradas no folclore europeu até a era moderna. Inferidofolclore posterior
• Alguns bracteatas de ouro do período das migrações mostram uma cabeça humana sobre um cavalo de pernas tortas. Karl Hauck leu essas imagens como Wodan curando o cavalo. Inferidohipótese iconográfica

Uso no Germania Institut hoje

Reconstrução moderna

Propomos o uso respeitoso dos dois encantamentos em contexto ritual:

1. O segundo encantamento pode acompanhar ritos de cura e de pedido por recuperação, sempre como complemento ao cuidado médico, nunca no lugar dele. O texto original pode ser recitado em alto-alemão antigo, seguido da tradução.
2. O primeiro encantamento pode ser usado em momentos de “libertação”: o fim de um período difícil, a saída de uma situação opressiva.
3. Os nomes Frija, Volla, Sunna e Sinthgunt podem ser honrados juntos, como grupo de deusas curadoras, em oferendas por saúde.

Essas propostas não estão atestadas como prática antiga. Elas partem da função que o próprio texto atribui aos encantamentos.

Bibliografia

Para a revisão

Ao revisar, confira as edições e a paginação e adicione cada referência à biblioteca Zotero do Instituto.

• GRIMM, Jacob. Über zwei entdeckte Gedichte aus der Zeit des deutschen Heidenthums. Berlim: Academia Real de Ciências, 1842.
• STEINMEYER, Elias von. Die kleineren althochdeutschen Sprachdenkmäler. Berlim: Weidmann, 1916.
• BECK, Wolfgang. Die Merseburger Zaubersprüche. Wiesbaden: Reichert, 2003.
• HAUCK, Karl. Goldbrakteaten aus Sievern. Munique: Fink, 1970.
• SIMEK, Rudolf. Dictionary of Northern Mythology. Cambridge: D. S. Brewer, 1993.